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甲年:侯景文译《主日食粮》常年期第六主日


2020-02-10 15:50:25 作者:侯景文译

读经一:人是自由的

德训篇(十五16-21

某派哲学说人对自己的行为没有自由,德训篇是否愿予以反驳?我们的决定正是在我们内及对我们发生各种影响的从属品。但没有一种影响能对天主的诫命完全控制我们的自由。当天主使我们认识祂的诫命时,祂赋给我们自由遵守它们的能力,可能发生的是我们负责的自由被破格的压力所消减,但那是越出了生活的正常形态。在生活的正常环境中「忠实是我们自愿的」。天主召叫我们在祂的意旨和我们的意志之间交谈,是天主创造我们时就给了我们一个自由的意志;藉此祂使我们能自由接受祂对我们的意旨。圣经对原罪的描述强调天主赋给人选择及负责的能力。在加因的历史中便找得到足以证明人面对罪恶的诱惑当负责的这种表示:「罪孽不是伏在门前吗?它要获得你,但你要制服它呀!」(创四7)新约启示天主是爱,远超过德训篇的道理。在耶稣内,自由的交谈成了圣宠的交谈,恩惠和接受的交谈,成了软弱和力量,失足和再起,罪过和宽恕的天主的历史,接受的生命转而为奉献的生命。自由的完美在基督的「唯唯」内表现出来。「耶稣基督不是『是』而又『非』的,在祂只有一个『是』」(格后一19)。我们要牢记两个基本思想:

一、人并未交付于命运。有人主张个人及人类全体向著注定的命运无情地演进,自由的运用在乎为促进这个进化所应当作的。基督徒的生活却不作如是想。人人在自己良心上都多少明知天主的诫命,基督徒也接受了这种教诲。人的伟大在乎天天主使他「负责」,就是交付给他负责的自由接受及履行诫命的机会。

二、「生死善恶都在人面前」。天主的诫命不是由外强加给人的道德生活的规律。可称之为「生物学法规」,就是为生命必要的法规大全。自由的失败在乎它拒绝接受这法规,结果是生命的失败,也就是死亡。自由的成功在乎接受天主为使生命开花结莫所建立的法规,并据为己有;若说天主的朋友也得死是一种奥秘,那是因为负起他们任务的是生人的天主而非死人的天主。

读经二:自由人的智慧

致格林多人前书二6-10

格林多人生活在对人的幸福众说纷纭的环境中,甚至有人说幸福在乎随意享受物质。圣保禄并非轻视研究学问,不过强调指出它的失败。倘它局限于自己的力量,注定要毁灭。反之,倘若对天主的智慧开放自己,能引领人到达他命运的超人伟大。这样的智慧是按照所认识的基督的奥迹生活。圣保禄强调指出这样的智慧不是人的理智的产品,而是天主的恩赐。它且与「今世的有权势者」相对立。这些有权势者是谁?是理智、政治、经济、热闹场面、文学、教育等的有力影响。……也就是那些多次藉虚荣和利益有助于造成舆论的影响力。为此我们要注意这种现象:由基督教(总称)创兴以来,我们看见许多基督徒拒绝受舆论的限制而公开信奉一种「智慧」(就是信仰及一种生活方式),它超过所接受的观念无限之远,甚至一一予以辩证。圣保禄此处所说的「完人」指的是什麽人?解说不一。我们认为是指那些努力使自己的生活符合被钉及复活的基督的奥蹟的人,说的是企图认识并生活于自己的信德的教友,走上使他接近耶稣基督的完美的途径。有两个问题:

一、我们甘受什麽样「智慧」的影响?我们也是生在意见分歧的世界。我们警惕自己不让它们把我们局限住吗?针对圣保禄书信的意义,木来能说所谓这个那个主义或学说所宣称的,都是眼所看见的耳所听到的由人心发出的,就是走向虚无之乡的形像、言语、思想及情感的世界。出版事业和广播、电视及电影等所放置给人内的是怎样的智慧?我们是否保持我们的判断不受它们的左右?不过我们能由什麽源泉汲取神智的清明和心理的力量,足以面对舆论的压力保持我们的自由呢?

二、「天主藉圣神将这一切启示给我们了」。宰制并淨化人的智慧的天主的智慧「赐给」了我们启示给我们了。问题在这裡:我们到将天主的智慧启示给我们的源泉那裡去吗?这源泉就是福音经、圣神、圣教会。我们习惯阅读福音经吗?在祈祷中我们注意听圣神的训示吗?教会(大公会议,教宗、主教)给我们的教诲我们注意研究并欣然接受吗?对这些问题的答案若是肯定的,我们就是设法不作随风倒的牆上草,而坚决作自由人,保持看天主的子女应有的那种自由意志。

福音:由法律至良心

玛窦福音(五20-22,27-28,33-34,37)

吾主不是来取消法律、而是使它完美。法律在祂听众的眼中是管制他们行为外表的法规。耶稣却归根追底直到良心盯深处,在那裡才能真正建立与天主的关係。法律在它管制道德次序的命令中有效,但耶稣认为不够;应该由它的来源评定行为的价值。因为外行只是内心实在的可见的表现,应在心灵的隐秘处结算善恶之间的斗争。我们行为的道德价值不能就外表判断,应由诱发外行的内心的决定判断。不但如此,耶稣还说故意接受的内心意愿,虽然未曾发之于外、已足以构成德行或罪过。耶稣来完成法律,意思是说将它扩至良心的全部。由普通的行为规则,变成向人内心对自己和对天主负责的质询。今天的福音举了三个例子。

一、「不可杀人」。杀机起于忿恨。耶稣说忿恨不只是邪恶的,也是天主所不能容忍的。除了忿恨之外,天主还摒弃一切忿恨的表现:如发怒、表示出来的反感、侮辱、报复等……这都是构成杀人动机的情绪。法律禁止杀人,天主也禁止恶毒的心情。良心当自问的是按照同天主的关係的水准。

二、「不可行邪淫」。法律的看眼点是卫护婚姻及家庭的尊严。但诫命的意义却更为深远。耶稣却把它放在愿望的平面上(故意的或持续的愿望),就是要从隶属于天主的平面去看。人有权利愿望一件事,只要他不由人特别是由天主偷窃它。对属于天主的事物应予以尊重。愿望姦淫,因为包括著对他人及自己缺乏尊重,所以是偷窃属于天主的事物。

三、「不可发虚誓」。…基督却说绝对不可发誓。恐怕指天主为证而发誓的在我们这社会内己绝迹,但耶稣的话仍有益处。我们即便不当求天主证明我们所说的是真话,我们却能求天主光照我们的诚心。我们能够而且应该自行检讨,自问我们所说的「是」或「非」,是否据天主看也是真实无妄的。

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